注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

天下第一学

真子藏书阁

 
 
 

日志

 
 
关于我

问世上何人得纯真,孤高鹤不群。赤子冰心,目下无尘,活在真空唯我哲人。

网易考拉推荐

尹文子  

2011-09-15 11:32:23|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 序

   尹文子者,盖出于周之尹氏。齐宣王时,居稷下,与宋鈃彭蒙、田骈,同学于公孙龙,公孙龙称之。著书一篇,多所弥纶。庄子曰:不累于物,不苟于人,不忮于众,愿天下之安宁以活于民命,人我之养,毕足而止之,以此白心,见侮不辱,此其道也。而刘向亦以其学本于黄老,大较刑名家也,近为诬矣。余黄初末始到京师,缪熙伯以此书见示,意其玩之而多脱误,聊试条次,撰定为上下篇,亦未能究其详也。

  山阳仲长统撰。
 

大道上

   大道无形,称器有名。名也者,正形者也。形正由名,则名不可差。故仲尼云:必也正名乎,名不正则言不顺也。大道不称,众有必名。生于不称,则群形自得其方圆。名生于方圆,则众名得其所称也。大道治者,则名、法、儒、墨自废。以名、法、儒、墨治者,则不得离道。老子曰:道者,万物之奥,善人之宝。不善人之所宝,是道治者,谓之善人。藉名、法、儒、墨者,谓之不善人。善人之与不善人,名分(扶问切)日离,不待审察而得也。道不足以治则用法,法不足以治则用术,术不足以治则用权,权不足以治则用势。势用则反权,权用则反术,术用则反法,法用则反道,道用则无为而自治。故穷则徼(吉吊切)终,徼终则反始,始终相袭,无穷极也。有形者必有名,有名者未必有形。形而不名,未必失其方圆白黑之实。名而不可不寻,名以检其差,故亦有名以检形。形以定名,名以定事,事以检名,察其所以然,则形名之与事物,无所隐其理矣。

  名有三科,法有四呈。一曰命物之名,方圆白黑是也。二曰毁誉之名,善恶贵贱是也。三曰况谓之名,贤愚爱憎是也。一曰不变之法,君臣上下是也。二曰齐俗之法,能鄙同异是也。三曰治众之法,庆赏刑罚是也。四曰平准之法,律度权量是也。

  术者,人君之所密用,群下不可妄窥。势者,制法之利器,群下不可妄为。人君有术,而使群下得窥非术之奥者。有势,使群下得为非势之重者。大要在乎先正名分,使不相侵杂。然后术可秘,势可专。名者,名形者也。形者,应名者也。然形非正名也,名非正形也,则形之与名,居然别矣。不可相乱,亦不可相无。无名,故大道无称。有名,故名以正形。今万物具存,不以名正之则乱。万名具列,不以形应之则乖。故形名者,不可不正也。善名命善,恶名命恶。故善有善名,恶有恶名。圣贤仁智,命善者也。顽嚚(鱼巾切)凶愚,命恶者也。今即圣贤仁智之名,以求圣贤仁智之实。未之或尽也,即顽嚚凶愚之名。以求顽嚚凶愚之实,亦未或尽也。使善恶尽然有分,虽未能尽物之实。犹不患其差也,故曰名不可不辩也。名称者,别彼此而检虚实者也。自古至今,莫不用此而得,用彼而失。失者,由名分混。得者,由名分察。今亲贤而疏不肖,赏善而罚恶。贤不肖善恶之名宜在彼,亲疏赏罚之称宜属我。我之与彼,又复一名,名之察者也。名贤不肖为亲疏,名善恶为赏罚。合彼我之一称而不别之,名之混者也。故曰名称者,不可不察也。语曰:好(虚到切)牛。又曰:不可不察也。好则物之通称,牛则物之定形。以通称随定形,不可穷极者也。设复言好马,则复连于马矣。则好所通无方也,设复言好人。则彼属于人也,则好非人。人非好也,则好牛好马好人之名自离矣。故曰:名分不可相乱也,五色、五声、五臭、五味凡四类,自然存焉天地之间而不期为人用。人必用之,终身各有好恶而不能辩其名分。名宜属彼,分宜属我。我爱白而憎黑,韵商而舍征,好膻而恶焦,嗜甘而逆苦。白黑、商征、膻焦、甘苦、彼之名也,爱憎、韵舍、好恶、嗜逆、我之分也。定此名分,则万事不乱也。故人以度审长短,以量受多少,以衡平轻重,以律均清浊,以名稽虚实,以法定治乱,以简治烦惑,以易御险难,以万事皆归于一,百度皆准于法。归一者,简之至,准法者,易之极。如此,顽嚚聋瞽,可以察慧聪明。同其治也,天下万事,不可备能,责其备能于一人,则贤圣其犹病诸。设一人能备天下之事能,左右前后之宜,远近迟疾之间,必有不兼者焉。苟有不兼,于治阙矣。全治而无阙者,大小多少,各当(丁浪切)其分。农商工仕,不易其业。老农长商,习工旧士,莫不存焉,则处上者何事哉。故有理而无益于治者,君子弗言。有能而无益于事者,君子弗为。君子非乐有言,有益于治。不得不言,君子非乐有为。有益于事,不得不为。故所言者,不出于名法权术。所为者,不出于农稼军阵。周务而巳,故明主不为治外之理,小人必言事外之能。小人亦知言损于治,而不能不言。小人亦知能损于事,而不能不为。故所言者,极于儒墨是非之辩。所为者,极于坚伪偏抗(口浪切)之行。求名而巳,故明主诛之。

  古语曰:不知无害于君子,知之无损于小人。工匠不能,无害于巧。君子不知,无害于治,此信矣。为善使人不能得从,此独善也。为巧使人不能得从,此独巧也。未尽善巧之理,为善与众行之,为巧与众能之,此善之善者,巧之巧者也。所贵圣人之治,不贵其独治,贵其能与众共治,贵工倕(音垂)之巧,不贵其独巧,贵其能与众共巧也。今世之人,行欲独贤,事欲独能,辩欲出群,勇欲绝众,独行之贤,不足以成化。独能之事,不足以周务。出群之辩,不可为户说。绝众之勇,不可与征阵。凡此四者,乱之所由生。是以圣人,任道以夷其险,立法以理其差。使贤愚不相弃,能鄙不相遗,能鄙不相遗,则能鄙齐功。贤愚不相弃,则贤愚等虑。此至治之术也,名定则物不竞,分(夫问切)明则私不行。物不竞,非无心。由名定,故无所措其心。私不行,非无欲。由分明,故无所措其欲。然则心欲人人有之,而得同于无心无欲者,制之有道也。

  田骈(蒲眠切)曰:天下之士,莫肯处其门庭。臣其妻子,必游宦诸侯之朝者,利引之也。游于诸侯之朝,皆志为卿大夫,而不拟于诸侯者,名限之也。彭蒙曰:雉兔在野,众人逐之,分未定也。鸡豕满市,莫有志者,分定故也。物奢则仁智相屈,分定则贪鄙不争。圆者之转,非能转而转,不得不转也。方者之止,非能止而止,不得不止也。因圆之自转,使不得止。因方之自止,使不得转。何苦物之失分。故因贤者之有用,使不得不用,因愚者之无用,使不得用。用与不用,皆非我用。因彼所用,与不可用,而自得其用,奚患物之乱乎。物皆不能自能,不知自知,智非能智而智,愚非能愚而愚,好非能好而好,丑非能丑而丑。夫不能自能,不知自知,则智好何所贵,愚丑何所贱,则智不能得夸愚。好不能得嗤丑,此为得之道也。道行于世,则贫贱者不怨。富贵者不骄,愚弱者不慑,(质涉切)智勇者不陵,定于分也。法行于世,则贫贱者不敢怨富贵,富贵者不敢陵贫贱,愚弱者不敢冀智勇,智勇者不敢鄙愚弱,此法之不及道也。

  世之所贵,同而贵之谓之俗。世之所用,同而用之谓之物。苟违于人,俗所不与。苟忮(支义切)于众,俗所共去。故心皆殊而为行若一,所好各异而资用必同,此俗之所齐,物之所饰,故所齐不可不慎,所饰不可不择。昔齐桓好(许浩切)衣紫,阖境不鬻异采。楚庄爱细腰,一国皆有饥色。上之所以率下,乃治乱之所由也。故俗苟沴,必为治以矫之。物苟溢,必立制以检之。累(力伪切)于俗,饰于物者,不可与为治矣。昔晋国苦奢,文公以俭矫之。乃衣不重帛,食不异肉,无几时,人皆大布之衣,脱粟之饭。越王句践,谋报吴,欲人之勇,路逢怒蛙而轼之。比及数年,民无长幼,临敌虽汤火不避。居上者之难,如此之验,圣王知人情之易动,故作乐以和之。制礼以节之,在下者不得用其私。故礼乐独行,礼乐独行,则私欲寝废。私欲寝废,则遭贤之与遭愚均矣。若使遭贤则治,遭愚则乱,是治乱系于贤愚,不系于礼乐,是圣人之术,与圣主而俱殁。

  治世之法,逮易世而莫用,则乱多而治寡。乱多而治寡,则贤无所贵,愚无所贱矣。处名位虽不肖下愚,物不疏(音疏)己,亲疏系乎势利,不系于不肖与仁贤。吾亦不敢据以为天理,以为地势之自然者尔。今天地之间,不肖实众,仁贤实寡。趋利之情,不肖持厚,廉耻之情,仁贤偏多。今以礼义招仁贤,所得仁贤者,万不一焉。以名利招不肖,所得不肖者,触地是焉。故曰礼义成君子,君子未必须礼义,名利治小人,小人不可无名利。庆赏刑罚,君事也。守职效能,臣业也。君科功黜陟,故有庆赏刑罚。臣各慎所务,故有守职效能。君不可与臣业,臣不可侵君事。上下不相侵与,谓之名正。名正而法顺也,接万物使分别,海内使不杂,见侮不辱,见推不矜,禁暴息兵,救世之斗,此仁君之德,可以为主矣。守职分使不乱,慎所任而无私。饥饱一心,毁誉同虑。赏亦不忘,罚亦不怨。此居下之节,可为人臣矣。

  世有因名以得实,亦有因名以失实。宣王好射,说(音悦)人之谓己能用强也。其实所用不过三石,以示左右,左右皆引试之,中关而止。皆曰不下九石,非大王孰能用是。宣王悦之,然则宣王用不过三石,而终身自以为九石。三石实也,九石名也。宣王悦其名而丧其实。齐有黄公者,好谦卑。有二女,皆国色。以其美也,常谦辞毁之。以为丑恶,丑恶之名远布。年过而一国无聘者,卫有鳏夫,时冒娶之,果国色。然后曰:黄公好谦,故毁其子不姝美。于是争礼之,亦国色也。国色实也,丑恶名也。此违名而得实矣。楚人担山雉者,路人问何鸟也。担雉者欺之曰:“凤凰也。”路人曰:“我闻有凤凰,今直见之。汝贩之乎?”曰:“然。”则十金,弗与,请加倍,乃与之。将欲献楚王。经宿而鸟死,路人不遑惜金,惟恨不得以献楚王。国人传之,咸以为真凤凰。贵,欲以献之。遂闻楚王,王感其欲献于己,召而厚赐之,过于买鸟之金十倍。魏田父有耕于野者,得宝玉径尺,弗知其玉也,以告邻人。邻人阴欲图之,谓之曰:“怪石也,畜之,弗利其家,弗如一复之。”田父虽疑,犹录以归,置于庑(音侮)下。其夜玉明,光照一室。田父称家大怖,(普故切)复以告邻人。曰:“此怪之征,遄(市专切)弃,殃可销。”于是遽而弃于远野,邻人无何,盗之以献魏王。魏王召玉工相之,玉工望之,再拜而立,敢贺曰:“王得此天下之宝,臣未尝见。”王问价,玉工曰:“此玉无价以当之,五城之都,仅可一观。”魏王立赐献玉者千金,长食上大夫禄。凡天下万里,皆有是非,吾所不敢诬,是者常是,非者常非,亦吾所信。然是虽常是,有时而不用,非虽常非,有时而必行。故用是而失有矣,行非而得有矣。是非之理不同,而更兴废,翻为我用,则是非焉在哉。

  观尧舜汤武之成,或顺或逆,得时则昌。桀纣幽厉之败,或是或非,失时则亡。五伯之主亦然。宋公以楚人战于泓,(乌宏切)公子目夷曰:“楚众我寡,请其未悉济而击之。”宋公曰:“不可,吾闻不鼓不成列,寡人虽亡国之余,不敢行也。”战败,楚人执宋公。齐人弑襄公,立公孙无知,召忽夷吾。奉公子纠奔鲁,鲍叔牙奉公子小白奔莒,既而无知被杀。二公子争国,纠宜立者也,小白先入,故齐人立之。既而使鲁人杀纠,召忽死之。征夷吾以为相。晋文公为骊姬之谮,出亡十九年。惠公卒,赂秦以求反国,杀怀公子而自立。彼一君正,而不免于执。二君不正,霸业遂焉。己是而举世非之,则不知己之是。己非而举世是之,亦不知己所非。然则是非,随众贾而为正,非己所独了。则犯众者为非,顺众者为是。故人君处权乘势,处所是之地,则人所不得非也。居则物尊之,动则物从之,言则物诚之,行则物则之,所以居物上御群下也。国乱有三事:年饥、民散、无食,以聚之则乱,治国无法则乱,有法而不能用则乱,有食以聚民,有法而能行,国不治,未之有也。

  评论这张
 
阅读(163)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017