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天下第一学

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问世上何人得纯真,孤高鹤不群。赤子冰心,目下无尘,活在真空唯我哲人。

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公孙龙子  

2011-09-19 17:09:47|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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迹府第一
   公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为“守白”之论。假物 取譬,以“守白”辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言马所以名 形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,言形则色不宜从,今合以为物,非也 。如求白马于厩中,无有,而有骊色之马,然不可以应有白马也。不可以应有白马, 则所求之马亡矣;亡则白马竟非马。欲推是辩,以正名实而化天下焉。
  龙于孔穿会赵平原君家。穿曰:“素闻先生高谊,愿为弟子久,但不取先生以白 马为非马耳!情去此术,则穿请为弟子。”龙曰:“先生之言悖。龙之所以为名者, 乃以白马之论尔!今使龙去之,则无以教焉。且欲师之者,以智与学不如也。今使龙 去之,此先教而后师也;先教而后师之者,悖。
  “且白马非马,乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓,载亡归之矢,以射蛟口于 云梦之圃,而丧其弓。左右请求之。王曰:‘止。楚人遗弓,楚人得之,又何求乎? ’仲尼闻之曰:‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓,人得之而已,何必楚?’若此, 仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’,而非龙‘白马’ 于所谓‘马’,悖。”
  “先生修儒术而非仲尼之所取,欲学而使龙去所教,则虽百龙,固不能当前矣。 ”孔穿无以应焉。
  公孙龙,赵平原君之客也;孔穿,孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰:“臣居鲁 ,侧闻下风,高先生之智,说先生之行,愿受益之日久矣,乃今得见。然所不取先生者,独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学,穿请为弟子。”
  公孙龙曰:“先生之言悖。龙之学,以白马为非马者也。使龙去之,则龙无以教 ;无以教而乃学于龙也者,悖。且夫欲学于龙者,以智与学焉为不逮也。今教龙去白 马非马,是先教而后师之也;先教而后师之,不可。”
  “先生之所以教龙者,似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰:‘寡人甚好士,以 齐国无士,何也?’尹文曰:‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰:‘今 有人于此,事君则忠,事亲则孝,交友则信,处乡则顺,有此四行,可谓士乎?’齐 王曰:‘善!此真吾所谓士也。’尹文曰:‘王得此人,肯以为臣乎?’王曰:‘所 愿而不可得也。’”
  “是时齐王好勇。于是尹文曰:‘使此人广众大庭之中,见侵侮而终不敢斗,王 将以为臣乎?’王曰:‘钜士也?见侮而不斗,辱也!辱则寡人不以为臣矣。’尹文 曰:‘唯见侮而不斗,未失其四行也。是人失其四行,其所以为士也然。而王一以为 臣,一不以为臣,则向之所谓士者,乃非士乎?’齐王无以应。”
  “尹文曰:‘今有人君,将理其国,人有非则非之,无非则亦非之;有功则赏之 ,无功则亦赏之,而怨人之不理也,可乎?’齐王曰:‘不可。’尹文曰:‘臣口观 下吏之理齐,齐方若此矣。’王曰:‘寡人理国,信若先生之烟,人虽不理,寡人不 敢怨也。意未至然与?’
  “尹文曰:‘言之敢无说乎?王之令曰:‘杀人者死,伤人者刑。’人有畏王之 令者,见侮而终不敢斗,是全王之令也。而王曰:‘见侮而不斗者,辱也。’谓之辱 ,非之也。无非而王非之,故因除其籍,不以为臣也。不以为臣者,罚之也。此无而 王罚之也。且王辱不敢斗者,必荣敢斗者也;荣敢斗者,是而王是之,必以为臣矣。 必以为臣者,赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏,吏之所诛也;上之所是,而法之 所非也。赏罚是非,相与四谬,虽十黄帝,不能理也。’齐王无以应。”
  “故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马,不知所以难之说,以此,犹好士 之名,而不知察士之类。”
 

白马论第二
   “白马非马”,可乎?
  曰:可。
  曰:何哉?
  曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:“白马非马”。
  曰:有马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马为有马,白之,非马何也?
  曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。是白马乃马也,是所求 一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也?可与不可,其相非明。如黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马 ,审矣!
  曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎?
  曰:马固有色,故有白马。使马无色,有马如已耳,安取白马?故白马非马也。 白马者,马与白也。黑与白,马也?故曰白马非马业。
  曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以不相与为名 ,未可。故曰:白马非马未可。
  曰:以“有白马为有马”,谓有白马为有黄马,可乎?
  曰:未可。
  曰:以“有马为异有黄马”,是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄为非马。以 黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖言辞也。
  以“有白马不可谓无马”者,离白之谓也;不离者有白马不可谓有马也。故所以 为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马耳。故其为有马也,不可以谓“白马”也。
  以“白者不定所白”,忘之而可也。白马者,言白定所白也,定所白者非白也。 马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、黑马皆所以色去 ,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也,故曰:“白马非马”。
 

指物论第三
   物莫非指,而指非指。
  天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?
  指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无 ,未可。
  天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。
  天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者 ,而指非指也。
  天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是无部为指。以有 不为指之无不为指,未可。
  以“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非 指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。
  使天下无物指,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非 指、径谓无物非指?
  且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?
 

通变论第四
  曰:“二有一乎?”
  曰:“二无一。”
  曰:“二有右乎?”
  曰:“二无右。”
  曰:“二有左乎?”
  曰:“二无左。”
  曰:“右可谓二乎?”
  曰:“不可。”
  曰:“左可谓二乎?”
  曰:“不可。”
  曰:“左与右可谓二乎?”
  曰:“可。”
  曰:“谓变非不变,可乎?”
  曰:“可。”
  曰:“右有与,可谓变乎?”
  曰:“可。”
  曰:“变只?”
  曰:“右。”
  曰:“右苟变,安可谓右?”
  曰:“苟不变,安可谓变?”
  曰:“二苟无左又无右,二者左与右奈何?”
  曰:“羊合牛非马,牛合羊非鸡。”
  曰:“何哉?”
  曰:“羊与牛唯异,羊有齿,牛无齿。而羊牛之非羊也,之非牛也,未可。是不俱有,而或类焉。羊有角、牛有角。牛之而羊也、羊之而牛也,未可。是俱有,而类之不同也。
  “羊牛有角,马无角;马有尾,羊牛无尾。故曰:羊合牛非马也。非马者,无马也。无马者,羊不二,牛不二,而羊牛二。是而羊,而牛,非马,可也。若举而以是,犹类之不同。若左右,犹是举。
  “牛羊有毛,鸡有羽。谓鸡足,一。数足,二。二而一,故三。谓牛羊足,一。数足,四。四而一,故五。牛、羊足五,鸡足三。故曰:牛合羊非鸡。非有以非鸡也。与马以鸡,甯马。材不材,其无以类,审矣。举是乱名,是谓狂举。”
  曰:“他辩。”
  曰:“青以白非黄,白以青非碧。”
  曰:“何哉?”
  曰:“青白不相与而相与,反而对也。不相邻而相邻,不害其方也。不害其方者,反而对,各当其所,若左右不骊。故一于青不可,一于白不可。恶乎其有黄矣哉?黄其正矣,是正举也。其有君臣之于国焉,故强寿矣。
  “而且青骊乎白,而白不胜也。白足之胜矣,而不胜,是木贼金也。木贼金者碧,碧则非正举矣。青白不相与而相与,不相胜,则两明也。争而明,其色碧也。与其碧,甯黄。黄其马也。其与类乎?碧其鸡也,其与暴乎!
  “暴则君臣争而两明也。两明者,昏不明,非正举也。非正举者,名实无当,骊色章焉,故曰:两明也。两明而道丧,其无有以正焉。”
 

坚白论第五
  “坚、白、石,三,可乎?”
  曰:“不可。”
  曰:“二,可乎?”
  曰:“可。”
  曰:“何哉?”
  曰:“无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。”
  曰:“得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚。而之石也,之于然也,非三也?”
  曰:“视不得其所坚,而得其所白者,无坚也;拊不得其所白,而得其所坚者,无白也。”
  曰:“天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚、白、石不相外,藏三,可乎?”
  曰:“有自藏也,非藏而藏也。”
  曰:“其白也,其坚也,而石必得以相盈,其自藏奈何?”
  曰:“得其白,得其坚,见与不见离。不见离,一、一不相盈,故离。离也者,藏也。”
  曰:“石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也,其非举乎?”
  曰:“物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚。不定者兼,恶乎其石也?”
  曰:“循石,非彼无石;非石,无所取乎白。石不相离者,固乎然,其无已。”
  曰:“于石,一也;坚白,二也,而在于石。故有知焉,有不知焉;有见焉,有不见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离?”
  曰:“目不能坚,手不能白。不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无以代也。坚白域于石,恶乎离?”
  曰:“坚未与石为坚,而物兼。未与物为坚,而坚必坚。其不坚石、物而坚。天下未有若坚,而坚藏。白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄黑与之然。
  “石其无有,恶取坚白石乎?故离也。离也者,因是。力与知,果不若因是。且犹白,以目、以火见,而火不见。则火与目不见而神见。神不见,而见离。坚以手,而手以捶,是捶与手知,而不知。而神与不知。神乎,是之谓离焉。
  “离也者天下,故独而正。”
 

名实论第六
  天地与其所产焉,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实,而不旷焉,位也。出其所位非位,位其所位焉,正也。。以其所正,正其所不正;不以其所不正,疑其所正。其正者,正其所实也;正其所实者,正其名也。
  其名正,则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行;谓此而此不唯乎此,则此谓不行。其以当,不当也;不当而当,乱也。
  故彼彼当乎彼,则唯乎彼,其谓行彼;此此当乎此,则唯乎此,其谓行此。其以当而当也,以当而当,正也。故彼彼止于彼,此此止于此,可;彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。
  夫名实,谓也。知此之非此也,知此之不在此也,则不谓也。知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。
  至矣哉!古之明王。审其名实,慎其所谓。至矣哉!古之明王。



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