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问世上何人得纯真,孤高鹤不群。赤子冰心,目下无尘,活在真空唯我哲人。

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三略  

2011-09-09 14:56:36|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 黄石公略/太公兵法
上略
  夫主将之灋,务擥英雄之心,赏禄有功,通志于众,故与众同好,靡不成与众同恶,靡不倾。治国安家,得人也,亡国破家,失人也,含气之类,咸愿得其志。
  军谶曰:柔能制刚,弱能制强。柔者,德也。刚者,贼也。弱者,人之所助。强者,怨之所攻。柔有所设,刚有所施,弱有所用,强有所加,兼此四者,而制其宜。
  端末未见,人莫能知。天地神明;与物推移。变动无常,因敌转化。不为事先,动而辄随。故能图制无疆,扶成天威。匡正八极,密定九夷。如此谋者,为帝王师。
  故曰:莫不贪强,鲜能守微,若能守微,乃保其生。圣人存之,动应事机。舒之弥四海,卷之不盈怀,居之不以室宅,守之不以城郭,藏之胸臆,而敌国服。
  军谶曰:能柔能刚,其国弥光。能弱能强,其国弥彰。纯柔纯弱,其国必削、纯刚纯强,其国必亡。
  夫为国之道,恃贤与民,信贤如腹心,使民如四肢,则策无遣。所适如支体相随,骨节相救,天道自然,其巧无间。
  军国之要,察众心,施百务;危者,安之。惧者,欢之。叛者,还之。冤者,原之:诉者,察之。卑者,贵之。强者,抑之。敌者,残之。贪者,丰之。欲者,使之。畏者,隐之。谋者,近之。谗者,覆之。毁者,复之。反者,废之。横者,挫之。满者,损之。归者,招之。服者,居之。降者,脱之。获固,守之。获厄,塞之。获难,屯之。获城.割之。获地,裂之。获财,散之。敌动,伺之。敌近,备之。敌强,下之。敌佚,去之。敌陵,待之。敌暴,缓之。敌悖,义之。敌睦,携之。顺举挫之。因势破之。放言过之。四网罗之。得而勿有,居而勿守,拔而勿久,立而勿取。为者则己,有者则士,焉知利之所在。彼为诸侯,己为天子,使城自保,令士自取。
  世能祖祖,鲜能下下,祖祖为亲,下下为君。下下者,务耕桑.不夺其时;簿赋敛,不匮其财。罕徭役,不使其劳,则国富而家娱,然后选士以司牧之。
  夫所谓士者,英雄也。故曰罗其英雄,则敌国穷。英雄者,国之干。庶民者,国之本。得其干,收其本,则政行而无怨。
  夫用兵之要,在崇礼而重禄。礼崇则智士至,禄重则义士轻死。故禄贤不爱财,赏功不踰时,则下力并,敌国削。夫用人之道,尊以爵,瞻以财,则士自来。接以礼,励以义,则士死之。
  夫将帅者,必与士卒同滋味,而共安危,敌乃可加:故兵有全胜,敌有全因。昔者,良将之用兵,有馈箪醪者,使投诸河,与士卒同流而饮。夫一箪之醪,不能味一河之水,而三军之士,思为致死者,以滋味之及己也。
  军谶曰:军井未达,将不言渴。军幕未办,将不言倦。军竈未炊,将不言饥。冬不服裘,夏不操扇,雨不张盖,是谓将礼。与之安,与之危,故其众,可合而不可离,可用而不可疲,以其恩素蓄,谋素和也。故曰:蓄恩不倦,以一取万。
  军谶曰:将之所以为威者,号令也。战之所以全胜者,军政也。士之所以轻战者,用命也。故将无还令,赏罚必信,如天如地,乃可御人,士卒用命,乃可越境。
  夫统军持势者,将也。制胜破敌者,众也。故乱将不可使保军,乖众不可使伐人。攻城不可拔,围邑则不废。二者无功,则士力疲惫,士力疲惫,则将孤众悖,以守则不固,以战则奔北,是谓老兵。兵老,则将威不行。将无威,则士卒轻刑。士卒轻刑,则军失伍。军失伍,则士卒逃亡。士卒逃亡,则敌乘利。敌乘利,则军必丧。
  军谶曰:良将之统军也,恕己而治人,推惠施恩,士力日新。战如风发,攻如河决,故其众可望而不可当,可下而不可胜。以身先人,故其兵为天下雄。军谶曰:军以赏为表,以罚为里。赏罚明,则将威行。官人得,则士卒服。所任贤,则敌国震。
  军谶曰:贤者所适,其前无敌。故士可下而不可骄,将可乐而不可忧,谋可深而不可疑。士骄,则下不顺。将忧,则内外不相信。谋疑,则敌国奋,以此攻伐,则致乱。夫将者,国之命也,将能制胜,则国家安定。
  军谶曰:将能清,能静,能平,能整,能受谏,能听讼,能纳人,能采言,能知国俗,能图山川,能表险难,能制军权。故曰:仁贤之智,圣明之虑,负薪之言,廊庙之语,兴衰之事,将所宜闻。将者,能思士如渴,则策从焉。夫将拒谏,则英雄散,策不从,则谋士叛。善恶同,则功臣倦。专己,则下归咎。自伐,则下少功。信谗,则众离心。贪财,则奸不禁。内顾,则士卒淫。将有一,则众不服。有二,则军无式。有三,则下奔北。有四,则祸及国。
  军谶曰;将谋欲密,士众欲一,攻敌欲疾。将谋密,则奸心闭。士众一,则军心结。攻敌疾,则备不及设。军有此三者,则计不夺。将谋泄,则军无势。外闚内,则祸不制。财入营,则众奸会。将有此三者,军必败。将无虑,则谋士去。将无勇,则吏士恐。将妄动,则军不重,将迁怒,则一军惧。
  军谶曰:虑也,勇也,将之所重。动也,怒也,将之所用。此四者,将之明诫也。
  军谶曰:军无财,士不来。军无赏;士不往。
  军谶曰:香饵之下,必有悬鱼。重赏之下,必有死夫。故礼者,士之所归,赏者,士之所死,招其所归,示其所死,则所求者至。故礼而后悔者,士不止,赏而后悔者,士不使。礼赏不倦,则士争死。
  军谶曰:兴师之国,务先隆恩。攻取之国,务先养民。以寡胜众者,恩也。以弱胜强者,民也。故良将之养士,不易于身,故能使三军如一心,则其胜可全。
  军谶曰:用兵之要,必先察敌情,视其仓库,度其粮食,卜其强弱,察其天地,伺其空隙。故国无军旅之难,而运粮者,虚也。民菜色者,穷也。千里馈粮,民有饥色。樵苏后爨,师不宿饱。夫运粮百里,无一年之食,二百里,无二年之食,三百里,无三年之食,是国虚。国虚,则民贫:民贫,则上下不亲。敌攻其外,民盗其内,是谓必溃。
  军谶曰:上行虐,则下急刻。赋敛重数,刑罚无极,民相残贼,是谓亡国。
  军谶曰:内贪外廉,诈誉取名,窃公为恩,令上下昏,饰躬正颜,以获高官,是谓盗端。
  军谶曰:羣吏朋党,各进所亲。招举奸枉,抑挫仁贤,背公立私,同位相讪,是谓乱源。
  军谶曰:强宗聚奸,无位而尊,威而不震,葛藟相连,种德立恩,夺在位权,侵侮下民,国内譁諠,臣蔽不言,是谓乱根。
  军谶曰:世世作奸,侵盗县官,进退求便,委曲弄文,以危其君,是谓国奸。
  军谶曰:吏多民寡,尊卑相若,强弱相虏,莫适禁御,延及君子,国受其咎。
  军谶曰:善善不进,恶恶不退,贤者隐蔽,不肖在位,国受其害。
  军谶曰:枝叶强大,比周居势,卑贱陵贵,久而益大,上不忍废,国受其败。
  军谶曰:佞臣在上,一军皆讼。引威自与,动违于众。无进无退,苟然取容。专任自己,举措伐功。诽谤盛德,诬述庸庸。无善无恶,皆与己同。稽留行事,命令不通。造作苛政,变古易常。君用佞人,必受祸殃。
  军谶曰:奸雄相称,障蔽主明。毁誉并兴,壅塞主聪,各阿所以,令主失忠。故主察异言,乃覩其萌。主聘儒贤,奸雄乃遯。主任旧齿,万事乃理。主聘岩穴,士乃得实。谋及负薪,功乃可述。不失人心,德乃洋溢。

中略
  夫三皇无言,而化流四海,故天下无所归功。帝者,体天则地,有言有令,而天下太平:君臣让功,四海化行,百姓不知其所以然,故使臣不待礼赏,有功美而无害。王者,制人以道,降心服志,设矩备衰,四海会同,王职不废,虽有甲兵之备,而无鬬战之患;君无疑于臣,臣无疑于主,国定主安,臣以义退,亦能美而无害。霸者,制士以权,结士以信,使士以赏:信衰则士疏,赏亏则士不用命。
  军势曰:出军行师,将在自专。进退内御,则功难成。
  军势曰:使智,使勇,使贪,使愚。智者,乐立其功。勇者,好行其志。贪者,邀趋其利。愚者,不顾其死。因其至情而用之,此军之微权也。
  军势曰:无使辩士谈说敌美,为其惑众。勿使仁者主财,为其多施而附于下。
  军势曰:禁巫祝,不得为吏士卜问军之吉凶。
  军势曰:使义士,不以财。故义者,不为不仁者死。智者,不为闇主谋。
  主不可以无德,无德则臣叛:不可以无威,无威则失权。臣不可以无德,无德则无以事君:不可以无威,无威则国弱,威多则身蹶。
  故圣王御世,观盛衰,度得失,而为之制。故诸侯二师,方伯三师,天子六师。世乱则叛逆生,王泽竭则盟誓相诛伐。
  德同势敌,无以相倾,乃擥英雄之心,与众同好恶,然后加之以权变。故非计策,无以决嫌定疑。非谲奇无以破奸息寇,非阴谋无以成功。
  圣人体天,贤者法地,智者师古。是故,《三略》为衰世作:〈上略〉设礼赏,别奸雄,着成败。〈中略〉差德行,审权变。〈下略〉陈道德,察安危,明贼贤之咎。故人主深晓〈上略〉,则能任贤擒敌。深晓〈中略〉,则能御将统众。深晓〈下略〉,则能明盛衰之源,审治国之纪。
  人臣深晓〈中略〉,则能全功保身。夫高鸟死,良弓藏,敌国灭,谋臣亡。亡者,非丧其身也。谓夺其威,废其权也。封之于朝,极人臣之位,以显其功。中州善国,以富其家,美色珍玩,以说其心。
  夫人众一合而不可卒离。威权一与而不可卒移。还师罢军,存亡之阶。故弱之以位,夺之以国,是谓霸者之略,故霸者之作,其论驳也。
  存社稷,罗英雄者,〈中略〉之势也,故世主秘焉。

下略
  夫能扶天下之危者,则据天下之安。能除天下之忧者,则享天下之乐。能救天下之祸者,则获天下之福。故泽及于民,则贤人归之。泽及昆虫,则圣人归之。贤人所归,则其国强。圣人所归,则六合同。求贤以德、致圣以道。贤去则国微,圣去则国乖。微者危之阶,乖者亡之征。
  贤人之政,降人以体,圣人之政,降人以心。体降可以图始,心降可以保终。降体以礼,降心以乐。所谓乐者,非金,石,丝,竹也,谓人乐其家,谓人乐其族,谓人乐其业,谓人乐其都邑,谓人乐其政令,谓人乐其道德;加此君人者,乃作乐以节之,使不失其和。故有德之君,以乐乐人,无德之君,以乐乐身。乐人者,久而长,乐身者不久而亡。
  释近谋远者,劳而无功。释远谋近者,佚而有终。佚政多忠臣,劳政多怨民。故曰;务广地者荒,务广德者强。能有其有者安,贪人之有者残。残灭之政,累世受患。造作过制,虽成必败。
  舍己而教人者逆,正己而化人者顺。逆者乱之招,顺者治之要。道、德、仁、义、礼五者,一体也。道者人之所蹈,德者人之所得,仁者人之所亲,义者人之所宜,礼者人之所体,不可无一焉。故夙兴夜寐,礼之制也。讨贼报雠,义之决也。恻隐之心,仁之发也。得己,得人,德之路也。使人均平,不失其所,道之化也。
  出君下臣,名曰命。施于竹帛,名曰令。奉而行之,名曰政。夫命失,则令不行,令不行,则政不正。政不正,则道不通。道不通,则邪臣胜,邪臣胜,则主威伤。
  千里迎贤其路远,致不肖其路近。是以明王舍近而取远,故能全功尚人,而下尽力。
  废一善则众善衰,赏一恶则众恶归。善者得其佑,恶者受其诛,则国安而众善至。众疑无定国,众惑无治民,疑定惑还,国乃可安。一令逆则百令失,一恶失则百恶结。故善施于顺民,恶加于凶,民则令行而无怨。
  使怨治怨,是谓逆天。使雠治雠,其祸不救。治民使平,致平以清。则民得其所,而天下宁。
  犯上者尊,贪鄙者富,虽有圣王,不能致其治。犯上者诛,贪鄙者拘,则化行而众恶消。
  清白之士,不可以爵禄得。节义之士,不可以威刑胁。故明君求贤,必观其所以而致焉。致清白之士,修其礼;致节义之士,修其道。然后士可致,而名可保。
  夫圣人君子,明盛衰之源,通成败之端,审治乱之机,知去就之节。
  虽穷不处亡国之位,虽贫不食乱邦之禄。潜名抱道者,时至而动,则极人臣之位。德合于己,则建殊绝之功。故其道高而名扬于后世。
  圣王之用兵,非乐之也;将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义,若决江河而溉爝火,临不测而挤欲堕,其克必矣。所以优游恬淡而不进者,重伤人物也。夫兵者,不祥之器,天道恶之。不得已而用之,是天道也。
  夫人之在道,若鱼之在水,得水而生,失水而死,故君子常畏惧而不敢失道。
  豪杰秉职,国威乃弱,杀生在豪杰,国势乃竭。豪杰低首,国乃可久。杀生在君,国乃可安。四民用灵,国乃无储。四民用足,国乃安乐。
  贤臣内,则邪臣外。邪臣内,则贤臣毙。内外失宜,祸乱传世。
  大臣疑主,众奸集聚。臣当君尊,上下乃昏。君当臣处,上下失序。
  伤贤者,殃及三世。蔽贤者,身受其害。嫉贤者,其名不全。进贤者,福流子孙。故君子急于进贤,而美名彰焉。
  利一害百,百民去城郭。利一害万,国乃思散。去一利百,人乃慕泽。去一利万,政乃不乱。

群书治要三略
  夫主将之法,务在于揽英雄之心。(揽,结也。)赏禄有功,通志于众。(凡为人主,患在骄志,盈不通下,故诫也。)故与众同好,靡不成;与众同恶,靡不倾。治国安家,得人者也;(人,谓贤人也。伊尹赴而汤隆,寗戚到而齐兴。)亡国破家,失人者也。(微子去而殷灭,伍员奔而楚亡。)是以,明君贤臣,屈己而申人。夫用兵之要,在于崇礼而重禄。礼崇则智士至,禄重则义士轻其死。故禄贤不爱财,赏功不逾时,则下力并而敌国削矣!用人之道,尊之以爵,赡之以财,则士自来;(《易》曰:何以聚人?曰:财。)接之以礼,厉之以辞,(崇接士之礼,厉士以见危授命之辞。)则士死之。夫将师者,必与士卒同滋味而共安危,敌乃可加。(养士如此,乃可加兵于敌也。)
  昔者良将之用兵也,人有馈一箪醪者,使投诸河与士卒同流而飮之。夫一箪之醪不能味一河之水,而三军之士思为致死者,以滋味之及已也。军井未达,将不言渴;(达,彻也。)军幕未辨,将不言倦;冬不服裘,夏不操扇,(与众同也。)是谓礼将。(是谓达礼之将。)与之安,与之危,故其众可合而不可离,(将与士同祸福、共安危,众如一体而不可离也。)可用而不可疲,(不疲者以主恩养素积、策谋和同也。)故曰:畜恩不倦,以一取万。(夫恩以接下,则士归之。养一人可以致万人,燕养郭隗以致乐毅是也。)良将之统军也,恕巳而治人,推惠施恩,士力日新,(推此之乐,惠而施恩于人,皆忠恕之道。将士用力,故日益新。)战如风发,攻如河决,故其众可望而不可当,可下而不可胜。以身先人,故兵为天下雄。赏罚明则将威行,官人得则士卒服,所任贤则敌国振。(所得贤则敌国畏威而振怖也)贤者所适,其前无敌,故士可下而不可骄。将者,国之命。将能制胜,国家安定。将拒谏则英雄散,策不从则谋士叛,善恶同则功臣倦。将专已则下归咎,将自臧则下少功。(臧,善也。)将受谗则下有离心,将贪财则奸不禁。(上贪则下盗也)将内顾则士卒慕,(内顾,思妻妾也。)将有一则众不服。(自拒谏以下,将犯此一条,则众不服,以其违主道。)有二则军无式,(式,法也。)有三则军乖背,有四则祸及国。(众乖散则国亡,故曰祸及国也。)军无财则士不来,军无赏则士不往;香饵之下必有悬鱼,重赏之下必有勇夫。故礼者,士之所归;赏者,士之所死。招其所归,示其所死,则所求者至。(求贤材士至,求战则致死,故曰所求者至。)故礼而后悔者,则士不止;赏而后悔者,则士不使;礼赏不倦,则士争死矣。
  奸雄相称,鄣蔽主明;毁誉并兴,壅塞主听;各阿所私,令主失忠。故主察异言,乃覩其萌;主聘儒贤,奸雄乃遁;主任旧齿,万事乃理;主聘岩穴,士乃得实。(故傅说陟而殷道兴,四皓至而汉祚长,得治之实也。)《军势》曰:出军行师,将不得专进退,由内御之,则功难成。(凡师出专制,不禀命于内;禀命则无威,无威则士不用命,士不用命则功不成。)夫能扶天下之危者,则据天下之安;(能持天下之危,故天下乐安之。)能除天下之忧者,则享天下之乐;(天下愿奉而安乐之)能救天下之祸者,则得天下之福。(除天下祸,故天下乐。)
  (福之)故泽及人民,则贤归之;(恩泽洽、人民和,则贤者至。)泽及昆虫,则圣归之;(万物得其所,则圣人至也。)贤人所归,则其国强;圣人所归,则六合同。贤者之政,降人以礼;(礼服道化,揖让恭谨,故曰降人以礼者也。)圣人之政,降人以心。(心服敎令,故降人以心也。)礼降,可以图始;(礼服道化者,可与谋始也。)心降,可以保终。(心服道化,天下和亲,故可保终也。)降礼以礼,降心以心。释近而谋远者,劳而无功;释远而谋近者,逸而有终。逸政多忠臣,劳政多怨民,故曰:务广地者荒,(不修德政而务广地荒之道)务广德者强也。(务崇节俭,广其德敎强之。)
  (道也)荒国者,无善政广德者,其下正。(君德广于上,则兆庶正于下也。)废一善,则众善衰;赏一恶,则众恶多。善者得其佑,恶者受其诛,则国安而众善到矣。一令逆者,则百令失;(君令一逆民不从,故百令皆废也。)一恶施者,则百恶结。(一恶得施,则百恶结而相从也。)故令施于顺民,恶加于凶人,(敎令施于顺化之民,刑恶加于凶逆之人。)则令行而不怨,羣下附亲矣。(敎令当、刑法値,百姓悦之,亲附之也。)有淸白之志者,不可以爵禄得;(四皓是也)有守节之志者,不可以威刑脇。(晏婴、季子是也)故明君求臣,必视其所以为人者而致焉。(视其为人所执之志,而求之也。)致淸白之士,修其礼;(四皓亢志不屈于革命之主,太子修礼卑辞而降其节焉。)致守节之士,修其道。(不可以非道屈也)而后士可致,而名可保。(保,犹全也。)圣王之用兵也,非好乐之,将以诛暴讨乱。夫以义而诛不义,若决江河而漑荧火、临不测而挤欲坠,其克之必也。所以必优游恬惔者何?重伤人物,(兵者,凶器;战者,危事。相杀伤之道,故不果为也。)是天道也。(天道乐生也)夫人之有道者,若鱼之有水;得水而生,失水而死。(人失道而亡,得道而存也。)故君人者,畏惧而不敢失道。贤圣内则邪臣外,(舜擧皐陶,汤擧伊尹,不仁者远矣。随会在朝,则奸邪外奔是。)邪臣内则贤圣毙;(恶来任而比干死,无忌用而伍奢戮,故曰毙。)内外失宜,祸乱传世。(苟失内外之宜,为子孙之祸,故曰传世也。)伤贤者,殃及三世;蔽贤者,身受其害;进贤者,德流子孙;(昔鲍叔进管仲,以身下之,子孙世禄于齐,有封邑者十余。世常为名大夫,故曰德流子孙也。)妬贤者,名不全。(昔龎涓妬孙膑,身死于白木,故曰名不全也。)故君子急于求贤而美名章矣。利一害百,民去城郭;利一害万,国乃思散。去一利百民乃慕泽,(慕思君之恩泽也)去一利万政乃不乱。(刑以止刑,杀以止杀,政得其所乱无由生也。)

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